虞美人，是百花中幾乎唯一以古代美人為名的花草。自古以來，它一直承載著楚漢爭霸的歷史和英雄美人的情懷。種種傳說中，甚至有人認為這種花草只有聽到《虞美人曲》時才會翩翩起舞。

清錢維城《花卉冊》中的虞美人“蜀地吳都里數(shù)千，舊歌新曲夥訛傳。碧雞漫志差稱當,弱卉無知總漠然。”（資料圖）

以古代美人命名的花大概只有“虞美人”

中國人給花草取名，極富詩意和想象力。在無數(shù)芳名中，“虞美人”可謂別具一格，花以古代美人命名，大概只有這一種了。

據(jù)《史記》《楚漢春秋》記載，西楚霸王項羽“有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之”。項羽被困垓下時，夜聞四面楚歌，自知已是英雄末路，乃與虞美人在帳中飲酒作別，慷慨悲歌曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”虞美人和之曰：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”歌罷，“項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫敢仰視”。

另據(jù)《情史·情貞類》記載，虞美人和歌之后，“姬遂自刎，姬葬處，生草能舞，人呼為虞美人草”。虞美人葬于何處，史書并無記載。目前國內(nèi)有兩座虞姬墓，一座在安徽省靈璧縣，一座在安徽省定遠縣。孰真孰假，誰也說不清。而虞姬墓上“生草能舞”，也只是一種傳說。由于虞美人草的出處撲朔迷離，自古以來，人們對這種草究竟為何種植物眾說紛紜，莫衷一是。直到明清時期，才確定為罌粟科罌粟屬的虞美人。

郎世寧《罌粟》（資料圖）

“虞美人草”一名，最早出自唐代。唐人段成式的《酉陽雜俎》提道：“虞美人草，獨莖，三葉，葉如決明，一葉在莖端，兩葉在莖之半，相對而生。人或近之，抵掌謳曲，葉動如舞，故又名舞草，出雅州。”雅州即現(xiàn)在的四川省雅安市。這里提到的能聞歌起舞的三葉獨莖草，形態(tài)上與如今罌粟科的虞美人差異頗大。宋代的《益州草木記》把這種草說得更加神乎其神：“雅州名山縣出虞美人草，花葉兩相對，人或近之，即向人而俯。如為唱虞美人曲，則此草相應而舞，他曲則否。”另外，宋代的《賈氏談錄》也煞有介事地說：“褒斜山谷中有虞美人草，狀如雞冠，大葉相對，歌唱虞美人曲，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節(jié)。”這種狀如雞冠，聞人唱《虞美人曲》，兩葉便像人那樣鼓掌的“虞美人草”，肯定也不是罌粟科的虞美人。

虞美人迎風而舞

宋人所說的蜀中“虞美人草”，聞《虞美人曲》則舞，聞他曲則不舞，是否屬實？沈括的《夢溪筆談》講了一個故事：“高郵人桑景舒，性知音。……舊傳有虞美人草，聞人作虞美人曲，則枝葉皆動，他曲不然。景舒試之，誠如所傳。乃詳其曲聲，曰：‘皆吳音也。’他日取琴，試用吳音制一曲，對草鼓之，枝葉皆動，乃謂之虞美人操。其聲調(diào)與虞美人曲全不相近，始末無一聲相似者，而草輒應之。與虞美人曲無異者，律法同管也。”即言雖所奏樂曲的聲調(diào)不同，但音律相同時，“虞美人草”也會起舞。不過，桑景舒用于實驗的吳地“虞美人草”，是否就是《酉陽雜俎》《益州草木記》和《賈氏談錄》提到的蜀中“虞美人草”，人們不得而知；桑景舒所說的“吳音”是什么，也不得而知。故南宋王灼所著的《碧雞漫志》感到疑惑：“聞蜀中數(shù)處有此草，予皆未之見。恐種族不同，則所感歌亦異。……此草應拍而舞，應舊曲乎？新曲乎？桑氏吳音，合舊曲乎？新曲乎？恨無可問者，又不知吳草與蜀產(chǎn)有異同否耶？”

上述有關“虞美人草”的傳說及分歧，乾隆在題畫詩中曾加以評論。清人錢維城所繪的《花卉冊》中，有虞美人圖，乾隆在上面題詩曰：“蜀地吳都里數(shù)千，舊歌新曲夥訛傳。碧雞漫志差稱當，弱卉無知總漠然。”他認為“虞美人草”聽到《虞美人曲》才跳舞甚至“鼓掌”是以訛傳訛，《碧雞漫志》提出疑問是有一定道理的。

實際上，早在宋代已有人否定“虞美人草”非聞《虞美人曲》不舞之說。北宋人范鎮(zhèn)在《東齋記事》中說：“虞美人草，唱他曲亦動，傳者誤矣。”明末清初的文人李漁，也在《閑情偶記》中說：“虞美人花葉并嬌，且動而善舞，故又名舞草。譜云，人或抵掌歌虞美人曲，即葉動而舞。予曰，舞則有之，必歌虞美人曲，恐未必盡然。”我們現(xiàn)在所熟悉的虞美人，大多數(shù)情況下是因風而舞，而非聞歌起舞。清代的《花鏡》，對虞美人的描述和形容較為貼切：“江浙最多，叢生，花葉類罌粟而小。一本有數(shù)十花，莖細而有毛，發(fā)蕊頭朝下，花開始直。單瓣、叢心、五色俱備。姿態(tài)蔥秀，因風飛舞，儼如蝶翅扇動，亦花中妙品。”

虞美人承載著英雄美人的情懷

虞美人，在古代又稱麗春花、仙女蒿、滿園春、賽牡丹等，是草本花卉，遍布中國南北，土生賤長，實為荒草野花。它的花和罌粟花很相似，但細看則不同。《花鏡》已指出，虞美人的花葉“類罌粟而小”，另外虞美人的花莖比罌粟纖細，且全株都有明顯的糙毛。虞美人的葉子較小，葉質較薄，莖生葉不抱莖，呈羽狀分裂。罌粟的葉厚實，莖生葉抱莖，邊緣為鋸齒狀。虞美人常一株多花，花色多樣，多為單瓣，花瓣薄如蟬翼，像絲綢一樣。而罌粟花一株一花，有單瓣有重瓣，花瓣質地較厚。兩者的果實也不同，虞美人的蒴果較小，呈截頂球形。罌粟花的蒴果較大，呈飽滿的鼓形。

正因為虞美人與罌粟花極為相似，人們在鑒賞古代花鳥畫時，稍不留意就會將兩者混淆起來。如宋代有一幅很有名的《罌粟圖》，經(jīng)常被當作《虞美人圖》，此作品為團扇，畫有紅、紫白三色罌粟花三朵，右上方有一株直立的罌粟果。為何判斷此圖為《罌粟圖》？從圖中可以看出，其花莖上并無虞美人生長的糙毛，花瓣有重瓣，邊緣有開裂，為罌粟花的特征。其葉子邊緣呈鋸齒狀，不分裂，也符合罌粟葉的特征。此外，圖中蒴果的形狀也更像罌粟果。

《虞美人》（資料圖）

古代畫家非常重視寫生，對每種植物的觀察都細致入微。如錢維城的《花卉冊》之虞美人圖，不但準確地畫出了虞美人葉子的形狀，連虞美人花莖上的糙毛也仔細地描繪出來。當然，論寫實功夫，清代的洋人畫家郎世寧堪稱個中翹楚，他的《仙萼長春圖冊》，共16幅畫，內(nèi)有多種四時花卉，設色鮮麗，富立體感，為融合中西畫法的杰作。其中有《虞美人與蝴蝶花圖》和《罌粟圖》，圖中對虞美人和罌粟的描繪栩栩如生。

清陳書《虞美人圖》 畫中文字：“綠筍朱櫻景漸催，閑花處處錦成堆。虞兮不解興亡恨，春到江東也便開。”（資料圖）

虞美人承載著楚漢爭霸的歷史，英雄美人的情懷，蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。自宋代以來，文人們在詠虞美人時，無不感慨萬分。畫家們在描繪虞美人時，也經(jīng)常在題畫詩上表達自己的感慨。如清代女畫家陳書的《虞美人圖》，上有題詩曰：“綠筍朱櫻景漸催，閑花處處錦成堆。虞兮不解興亡恨，春到江東也便開。”詩意與“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”有異曲同工之妙。

原標題：虞美人草聞《虞美人曲》才起舞？