來自故宮博物院、被稱為“中國十大傳世名畫”之一，直接反映祿東贊受松贊干布派遣，向唐太宗請求和親史實的著名歷史畫卷《步輦圖》（唐·閻立本繪，此圖年代有考證系唐代真跡，也有研究認為是北宋摹本）今天起在首都博物館對外展出，由于畫作年代久遠，為保護文物，僅能展出兩個月。
這一畫也是首都博物館“天路文華——西藏歷史文化展”的重要展品，該展覽匯集北京、西藏等五省市21家文物收藏單位，共216件（組）文物，其中大昭寺、扎什倫布寺、薩迦寺等13家寺廟提供的文物均為首次與公眾見面。
步輦圖(局部)
展覽從雪域文明的溯源，高原與周邊地區(qū)的交通交往，藏傳佛教的發(fā)展概況，雪域高原與中原和同一家四個部分，表現(xiàn)“藏民族及其歷史文化，對于中華民族共同體的重要作用”。
“文明溯源”為展覽的開篇，展示雪域高原遠古文明的由來。本單元分為兩個部分：一是史前的石器、陶器等出土文物，展示雪域高原文明與內(nèi)地文明之間的文化淵源，表現(xiàn)高原先民與中國古代北方民族的關(guān)系；二是從部落聯(lián)盟到吐蕃政權(quán)建立的簡要展示，吐蕃的建立為藏族的形成奠定了基礎(chǔ)。
如來自西藏昌都的新石器時代遺址——卡若遺址的文物。其中陶罐上出現(xiàn)的“W”形的折線紋，與黃河上游馬家窯文化宗日類型的器物裝飾手法是一致的。這一部分展示的細石葉的文化系統(tǒng)也可以追溯到新石器時期的華北地區(qū)。另外，這一部分還展示著曲貢遺址中的文物，其中有一件帶柄的銅鏡則帶有明顯的中亞、西亞風格。
三角折線紋夾砂黃陶罐
雙體陶罐
雙體陶罐質(zhì)地為夾砂黃陶。口呈喇叭狀，直頸，腹部為相連的袋狀雙體，肩頸部有一對孔鈕用于穿系繩索。陶罐的表面紋飾精美，使用了刻劃紋和朱墨兩色彩繪裝飾。陶罐的雙體有多種紋飾，一體為雙勾菱形紋，在菱形紋內(nèi)外都施彩；一體為雙勾三角折線紋，只在折線紋外施彩，在頸部和肩部還飾有帶紋。器物造型飽滿優(yōu)美，構(gòu)思巧妙，工藝嫻熟，代表了當時卡若文化的最高制陶水平，被譽為西藏新石器時代陶器的代表作。在西藏昌都卡若遺址所發(fā)掘的陶器當中，雙體陶罐僅此一件。該器應(yīng)不是普通的生活用器，可能在氏族部落舉行中大祭祀和慶典活動時所使用的一種禮器，具有特殊的意義。
松贊干布建立的吐蕃王朝持續(xù)兩個多世紀，期間，通過連接中原與地中海沿岸的多文化交往的絲綢之路，吐蕃與外界有頻繁的貿(mào)易交流。660年，吐蕃占據(jù)青海附近的平原，670年，吐蕃相繼占據(jù)于闐、高昌、龜茲、吐魯番、疏勒，704年，吐蕃軍隊控制帕米爾以西。來自于中亞西亞地區(qū)的薩珊波斯、粟特文化也因絲路貿(mào)易影響到吐蕃。
下面這件銀壺，供奉于大昭寺松贊干布修行殿，內(nèi)裝青稞酒。瑞士西藏藝術(shù)學者烏爾里希·馮·施羅德（Ulrich Von Schroeder）認為從儀式功能看與源于古希臘的酒神崇拜有明顯關(guān)系，反彈琵琶的男子發(fā)間有日月頭飾，令人聯(lián)想到薩珊君王的形象，表明他們可能屬于王室舞者。
獸首胡人紋銀壺（復(fù)制品）
奧利地學者阿米·海勒（Amy Heller）認為，上述人物并非薩珊王室舞者，發(fā)帶上的日月頭飾不是薩珊王冠的完全翻版，早在8世紀至9世紀的吐蕃王墓前和西藏第一座寺院桑耶寺石碑上就有日月圖案。閻立本所繪《步輦圖》上，祿東贊身穿的長袍應(yīng)是四川產(chǎn)的仿薩珊、粟特樣式，可以參考《步輦圖》上的服裝樣式得知，銀瓶上的人物服裝在吐蕃王朝時期已經(jīng)流行。阿米·海勒的研究傾向于此銀瓶為西藏本地制作，因為薩珊或粟特的工匠不可能將王冠賦予在樂舞伎頭上。
獸首胡人紋銀壺（復(fù)制品局部）
對此件銀壺的來歷研究，結(jié)論不一。藏傳佛教寧瑪派伏藏文獻《國王遺教》（約成書于1345年）記述了松贊干布在大昭寺秘藏了10個壺，其中3個為駱駝首。1645年，五世達賴喇嘛記述了大昭寺內(nèi)所有的文物圖像，這件銀壺被記為“馬頭圣銀壺”，是宗喀巴大師（1357-1419）作為伏藏發(fā)現(xiàn)并供奉給大昭寺。
茶具
最早的茶葉傳入藏地的路線與途徑，可能與后來唐宋之際通過“茶馬貿(mào)易”將四川、云南、貴州等漢藏邊地茶葉輸入到藏地的傳統(tǒng)路線——即所謂“茶馬古道”有所不同，而是更多地利用了漢晉時期通過西域漢晉“絲綢之路”，進而南下阿里高原，與漢地的絲綢等奢侈品一道，行銷到西藏西部地區(qū)。此次展覽也展出諸多藏族的茶具和食具。
嵌寶石金索拉。為盛食器，該器圈足內(nèi)壁用藏文寫有：“藏歷火豬年，由雪堆白工藝房新鑄的布達拉宮御膳房的物件，資金由原布達拉宮管家提供。”
“雪域佛韻”部分展出由文化交通而來到西藏的佛教文化（展示藏傳佛教是從內(nèi)地和印度兩方面?zhèn)鱽恚⒔?jīng)過民族化、本土化而成為中國佛教文化的一部分，并非單純外來）。本單元包括佛教初傳、佛教復(fù)興、佛教藝術(shù)本土化三個部分，并展示佛教在藏民族生產(chǎn)生活中與民族文化相結(jié)合，在生產(chǎn)、藝術(shù)、科技、醫(yī)學等方面產(chǎn)生的相關(guān)文化成就。
此次展出諸多造型精美的佛像：
銅鎏金八瓣蓮花大威德金剛曼陀羅（復(fù)制品）
銅鎏金時輪金剛像
江森護法神面具
“和同一家”是展覽的重點，展示藏民族對于中華民族和中國文化的民族認同、文化認同，進而上升到國家認同的歷史發(fā)展脈絡(luò)。本單元內(nèi)容分為四個部分，展示唐與吐蕃和親；元代薩迦派帝師；明代多封眾建；清代“興黃安蒙”的歷史您將看到歷史上不同時期與中原王朝中央政府之間的聯(lián)系，展示雪域高原與中原和同一家的血脈淵源。
展出有布畫金成公主進藏圖唐卡、布畫彩繪薩迦班智達·貢嘎堅贊與八思巴赴涼州唐卡等。
永樂年施刺繡大威德金剛唐卡
從元朝開始，西藏地方正式納入中央王朝的直接行政管轄之下，中央王朝對西藏的管理逐漸變得系統(tǒng)而完善。至元元年（1264），忽必烈設(shè)總制院，負責掌管全國佛教及西藏地方政教事務(wù)，1288年，尚書右丞相兼總制院使桑哥，以總制院統(tǒng)領(lǐng)西藏各宣慰司軍民財谷，責任甚重，宜有以崇異之，奏請用唐朝皇帝在宣政殿接見吐蕃使臣的典故，將總制院改名宣政院，從一品。宣政院用印為銀質(zhì)三臺，此印為銅質(zhì)，應(yīng)為元朝為處理西藏事務(wù)派出的臨時宣政院分院之印。
元朝為處理西藏事務(wù)派出的臨時宣政院分院之印
*原標題：除了唐代《步輦圖》，大昭寺、扎什倫布寺的寶物也到了首博。