原標題：學誠法師：我一向主張讓商業退出寺門
現代社會在物質領域已經積累了相當多的成果和經驗，但在精神領域的豐富和提升方面，還比較乏力、滯后和被動。
2018年3月7日，華北賓館，全國政協委員學誠。新京報記者 陶冉
去年11月，12部門聯合發布了《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》，其中提到嚴禁商業資本介入佛教道教，任何組織或者個人不得投資或承包經營佛教道教活動場所。
在全國政協委員、中國佛教協會會長學誠法師看來，對“商業化”問題正確處理與否，關系著佛教發展的前途和根本。
雖然并不排斥合法合規的經營活動，但原則上不以盈利為目的。他主張讓商業退出寺門，以便宗教更好地發揮凈化人心、導善社會的本位作用。
“佛系”逃避不是辦法，人生責任必須承擔
剝洋蔥：去年以來，“佛系”成了網絡上的流行詞，一些“佛系青年”開始“佛系上班”、“佛系戀愛”。您認為出現“佛系”的原因是什么？怎么看待年輕人的這種態度？
學誠法師：現代社會在物質領域已經積累了相當多的成果和經驗，但在精神領域的豐富和提升方面，還比較乏力、滯后和被動。特別是在這個大數據和人工智能時代，各種商品極大豐富、高科技產品不斷涌現、社會新知層出不窮，但作為年輕人來說，無論是經濟能力、專業經驗、知識儲備，還是生活閱歷、心理素質都處于剛剛起步的階段，因此駕馭外部世界和自己內心往往會感到力不從心，甚至不知所措。
在這種情況下，如果沒有高遠的人生志向，就會因為面對現實的無知、無措而產生出無聊和無奈。所謂“佛系”的隨緣，其實并不是佛法中對緣起的清晰洞察和靈活把握，而是時下有些年輕人內心無力感的一種自嘲和排遣。
剝洋蔥：有些人擔心，在當下高速運轉的社會中，年輕人太過“佛系”會喪失掉自己的競爭力。這種擔心是否有必要？
學誠法師：面對高速運轉的社會，無論是拼命競爭還是被動“佛系”，其實都有后患。競爭有競爭的壓力，比如現在各種焦慮癥、失眠等精神問題頻發，整天患得患失，沒有安全感，幸福感低下。“佛系”有“佛系”的困窘，因為逃避不是辦法，嘴上可以說“怎么都行、隨便”，但各種現實問題卻必須去面對、人生責任必須去承擔。
剝洋蔥：您每天會在微博上給很多網友回復問題、解答疑惑。網友們的煩惱來自方方面面，總結起來，困擾大家的最主要問題是什么？
學誠法師：網友們提出的問題涉及現代人生活的方方面面，也折射出現代人內心的種種困惑。如果加以總結，大致可以分為三類：人與自我的關系問題、人與人的關系問題、人與社會的關系問題。
有些現代人衣食無憂，但內心卻經常煩惱重重，這些問題實際上反映的是一種自我認識危機：不了解自己，不清楚自己心里真正想要什么；人際關系問題、家庭糾葛、感情困惑等，則反映出有些人在面對人與人之間的關系時，要承受更加復雜多變的考驗；職場競爭、學業壓力、就業壓力、單身焦慮等映射出有些人對于在社會上如何立足、生存、發展，充滿了壓力和困惑。這些問題和煩惱在我的微博上常常會看到，我也會從佛法的角度給予網友們應機的開啟和點撥，希望為大家化解煩惱、走出迷惑提供一種超越性思路。
學誠法師在微博上解答網友的問題。微博截圖
剝洋蔥：去年，河北易縣奶奶廟的一段視頻在網上走紅。這個廟中供奉著各式各樣的神仙，甚至有“學神”和手握方向盤的“車神”。這種對于神仙的需求是否太過功利？如何理解民眾的這種心理需求？
學誠法師：俗話說“病急亂投醫”，民間出現這種新的“造神 運動”，正是現代人心理需求的主觀投射。對各路新式神仙頂禮膜拜的背后，反映出在急劇變化的現代社會中，有些人對自身命運的難以把握以及急于改變命運的心態。
佛法主張“命自我立”，人的命運不是掌握在神靈手中，而是掌握在我們自己手里。這種盲目迷信的現代崛起，也對佛教的正信正行提出了更迫切的時代要求。正信的佛教道場應該既是出家人學習實踐真理的地方，也是中華優秀傳統文化的活的載體，還是開展公益慈善事業的基地，是文化學術交流的平臺。
“我一向主張讓商業退出寺門”
剝洋蔥：去年11月，12部門聯合發布了《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》，其中提到嚴禁商業資本介入佛教道教，任何組織或者個人不得投資或承包經營佛教道教活動場所。據您了解，佛道商業化的現象在全國是否普遍，造成這種現狀的原因有哪些？
學誠法師：商業化現象的產生是歷史和現實交互作用的產物。從歷史淵源來看，佛道教擁有深厚的文化土壤和廣泛的信眾基礎，這是其能夠被商業資本看好的重要原因。但近現代以來的佛道教人才不足，既難以滿足人們的日益增長的信仰需求，也無力發揮凈化人心的導向作用，這就給商業資本的趁虛而入提供了可乘之機。
一方面，在經濟逐利思想的驅動下，有些地方大搞“宗教搭臺，經濟唱戲”，利用宗教、名勝斂財創收，給商業資本大開方便之門；另一方面，佛道教自身建設也存在嚴重不足，其觀念、制度、生存發展形態等都明顯滯后于時代，無力抗衡商業大潮的沖擊，無法應對復雜的現代社會的沖擊，這些都對佛道教的健康發展造成了嚴重損害。
學誠法師。圖片來自網絡
剝洋蔥：但也有觀點認為，佛教的發展也不能完全與商業分離，那怎樣做到協調發展，同時保持佛教不商業化？
學誠法師：對“商業化”問題正確處理與否，關系著佛教發展的前途和根本。我們常講“君子憂道不憂貧”，相信“道心之中有衣食”，因此我一向主張讓商業退出寺門，以便宗教更好地發揮凈化人心、導善社會的本位作用。
當然，我們并不排斥合法合規的經營活動，并鼓勵有利于佛教文化傳播的創意行為，更好地滿足人們的精神需要，但原則上不以盈利為目的。為了更好地把握合法經營與商業化之間的界限，首先需要認真學習、嚴格貫徹新修訂《宗教事務條例》，維護佛教界合法權益；其次要建立現代寺院管理制度，純正發心、清凈道場，拒絕商業化活動；此外，我們還應該積極探索佛教融入、服務社會的新方式、新方法，更好地發揮佛教的文化價值、信仰價值，傳播有益于社會人心的正能量。
剝洋蔥：在禁止佛道教活動場所商業運行方面，佛教協會做了哪些工作？
學誠法師：首先是加強制度保障。為了應對這一問題，佛教界配合相關政府部門先后出臺了一系列文件，比如《關于開展整治違法違規設立功德箱等借教斂財問題專項工作的通知》等，為新修訂《宗教事務條例》的制定提供意見建議，并且在全國政協會議等重要場合和輿論陣地上積極發聲、建言獻策，堅決抵制佛道教商業化的蔓延。
其次，佛教界堅持不斷加強自身建設，如教風建設、信仰建設、人才建設等，積極探索現代管理制度，推進佛教的現代化轉型，以便更好地與社會和時代接軌。另外，佛教界也一直在努力加強對信眾正信正行的引導，比如推廣“合理放生”、“文明敬香”，維護佛教的清凈形象。
用人工智能傳達古老精深佛法
剝洋蔥：這兩年，AI（人工智能）成為熱詞，幾乎無處不在。龍泉寺一直被認為是科技感十足的寺廟，有沒有把AI與佛學結合起來的實踐？
學誠法師：在龍泉寺開展現代弘法事業方面，人工智能發揮了很大的作用。比如大家都比較熟悉的“賢二機器僧”，既有虛擬微信公眾號，也有實體機器人，能夠與用戶實時互動，以一種時尚、有趣的方式展現和傳達古老而精深的佛法，幫助化解現代人內心的問題。
龍泉寺機器僧“賢二”。圖片來自視覺中國
此外，龍泉寺還結合人工智能技術進行大藏經校勘工作，將大藏經電子化，做成數據庫。為了識別古籍中的生僻漢字，我們開發了一套漢語OCR（文字識別）技術。藏經校勘自古以來就是佛教研究的基礎性工作，在這個時代，通過與人工智能相結合可以大大提高效率，并產生過去所難以達到的成果。未來，我們還計劃將人工智能技術應用于寺院事務管理、佛教經典翻譯、佛教文化傳播等領域，相信能夠創造出更多的新成果。
剝洋蔥：作為履職多年的政協委員，您今年關注哪些方面的問題？
學誠法師：習近平總書記在2016年的全國宗教工作會議上，對宗教問題提出了新的思想、觀點和要求。去年新修訂的《宗教事務條例》，也為規范和解決佛教所面臨的問題提供了有力的政策支持。
當前，我本人主要關注四個方面的問題。包括：如何按照十九大要求，堅持佛教中國化方向，引導佛教與社會主義社會相適應；如何對佛教教規教義作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋；貫徹落實新修訂的《宗教事務條例》，其中宗教活動場所法人和財產權等條款如何落地實施的問題受到佛教界普遍關注，期盼相關配套辦法早日出臺；另外還有貫徹落實12部門出臺的《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》，關注佛教界如何配合黨政部門采取相關措施，在自身大力加強教風建設，堅持宗教活動場所的非營利性質，自覺抵御商業化沖擊。
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