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在西方，古希臘以“愛智”為“哲學(xué)”的精神特色，也對后來的西方文化起到了相當(dāng)大的塑造作用。古代中國哲學(xué)就不是以“愛智”為特色，有些學(xué)者以“成德”或“明德”為中國哲學(xué)的特色，以與愛智形成對比，這些說法也都言之成理。
“愛”如果是愛好，“智”如果與學(xué)習(xí)有關(guān)，則孔子思想中有一個觀念很值得注意，那就是“好學(xué)”。“好學(xué)”絕不是孔子思想中一個普通的概念，我們可以肯定地說，“好學(xué)”是孔子思想的一個具有核心意義、基礎(chǔ)性的觀念。
比如，孔子說過：
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。（《公冶長》）
這就是說，有忠信之德者并不少見，但“好學(xué)”之人則難乎見矣。從這句話也可看出孔子是把“好學(xué)”看得比“忠信”更為難能的一種品質(zhì)，雖然在道德德性的系譜中“好學(xué)”不見得比“仁”“忠”更高（忠信本來是春秋時代最重要的德行）。
另一個例子是，魯哀公與孔子談?wù)�，問及孔門弟子，孔子說：
有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。（《雍也》）
孔門賢人七十，弟子眾多，可是孔子卻獨(dú)許顏回為“好學(xué)”，顏回以外，則“未聞好學(xué)者也”，這再次證明了孔子的確把“好學(xué)”看成非常重要而難得的品質(zhì)（德性）。《論語》另一則也記述：
季康子問弟子孰為好學(xué)，孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”（《先進(jìn)》）
此段與上例相同，不論哀公所問與季康子所問同時與否，孔子的思想是一貫的。
仔細(xì)體味《論語》中以上三段話，我們就可知，整部《論語》把“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”置于全書之首，應(yīng)非偶然。因?yàn)榭鬃訉?ldquo;學(xué)”、對“好學(xué)”的重視，確實(shí)非同一般。
我們也就知道，孔子講“吾十有五而志于學(xué)，三十而立……”這一段話中的“志于學(xué)”的意義亦非普通，“志于學(xué)”亦即“好學(xué)”之志，所以“學(xué)”與“好學(xué)”既是孔子思想的發(fā)生學(xué)上的歷史起點(diǎn)，也是他的思想生命的邏輯起點(diǎn)，是孔子思想的重要基礎(chǔ)。
那么，什么是好學(xué)呢？
無疑，《論語》開篇第一句“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”就是好學(xué)者的自道，好學(xué)首先是把學(xué)看作一種樂事。明代理學(xué)家提出樂學(xué)，這在孔子思想中是有根源的。反過來說，從學(xué)習(xí)中得不到“樂”趣，就不是孔子所說的好學(xué)者，也不是孔子理想的教育，責(zé)任不只在學(xué)者，也在教育。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”（《公冶長》）
孔文子是衛(wèi)臣孔圉，孔子說孔圉所以被稱“文子”，是因?yàn)樗?ldquo;敏而好學(xué)，不恥下問”，因此，好學(xué)不僅是個人獨(dú)享的樂事，也是在“問”“聞”的交往活動中展開的。當(dāng)然，當(dāng)世好學(xué)者并非顏回一人，孔子自己就是好學(xué)之士，孔門之外，孔文子亦被孔子視為好學(xué)者。
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
這里顯然講了好幾個方面，如默而識之屬思，誨人不倦屬教，但“學(xué)而不厭”與“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的確是一致的，體現(xiàn)了一種對學(xué)習(xí)活動的無條件的喜愛。這里“愛學(xué)”“好學(xué)”正與“愛智”成為對比，所以：
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）
《論語》記載孔門弟子子夏說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”（《子張》）時時知道自己所缺少的，同時又不忘已經(jīng)學(xué)得的，這是好學(xué)的表現(xiàn)。
漢畫像石，孔子見老子
現(xiàn)在我們可能要問，“好學(xué)”是否為一種德行或美德呢？一般地，我們把仁、智、勇等作為倫理德性，亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中認(rèn)為：“德性分為兩類，一類是理智的，一類是倫理的，理智德性大多數(shù)是由教導(dǎo)而生成培養(yǎng)起來的，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時間，倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)性熏陶出來的。”這樣看來，好學(xué)可能近于所謂理智德性。但理智德性是恰當(dāng)運(yùn)用理性的德性，與好學(xué)有所不同。表面上看，好學(xué)與仁、智、勇各種德性很不同，似乎不屬于德性，不過，這如何能解釋孔子既稱顏淵為唯一好學(xué)者，又把顏淵歸類在弟子中“德行”一類？無論如何，孔子是把“好學(xué)”看成與倫理之“德”有別的品質(zhì)和活動的，他提出“六言六蔽”來解釋他的看法：
子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨》）
這一段很重要，仁、智、信、直、勇、剛都是倫理德性，但是孔子強(qiáng)調(diào)倫理德性不能離開“好學(xué)”。不管孔子這里是否有特別的針對性，對照前面孔子一生對“好學(xué)”的高度重視，我們顯然可以看出這里的“六言六蔽”并非孔子的偶然之見，它表現(xiàn)了孔子對德性與學(xué)問的整個平衡的了解。如用《中庸》的“尊德性而道問學(xué)”的話來看，后世宋明儒學(xué)中如陽明學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“尊德性”，甚至不惜犧牲“道問學(xué)”的那種講法，無疑離開了孔子所掌握的平衡。好仁不好學(xué)，則會缺乏智慧而容易受騙；好智不好學(xué)，心智散蕩而不得其中；好信不好學(xué)，好勇不好學(xué)，好剛不好學(xué)，都有剛勇而失其方向之弊。有仁有智有勇有剛，但不好學(xué)，則有偏蔽。因此，每一種倫理德性（這里的仁只是一種具體德性）都必須與好學(xué)聯(lián)系起來，相互補(bǔ)充。
自然，“好學(xué)”并非獨(dú)立自足的，我們也可以提出好學(xué)不好仁，其弊如何，好學(xué)不好信，其弊如何，等等。但是的確，如果沒有“好學(xué)”，只有好仁好智，孔子就不成其為孔子，孔子留給后世的形象中“好學(xué)”始終是一個重要的側(cè)面，這在唐代以前的儒學(xué)中是不曾有過疑問的。而“好學(xué)”對于中國文化之傳續(xù)、發(fā)達(dá)，也都有其不可低估的作用，對中華民族的民族性格亦有其重要的塑造作用。當(dāng)然這種對民族文化及心理的塑造并非可以獨(dú)歸孔子，而是和后世儒家傳統(tǒng)的形成及各種社會教育機(jī)制的建立也密切相關(guān)。
資料圖
在孔門中，對“學(xué)”是有不同的看法的。這大體上是因?yàn)閷W(xué)生性向資質(zhì)各不相同所造成的。如子路即似不好學(xué)：
子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”（《先進(jìn)》）
歷來的解釋是：子路舉薦子羔為季氏做費(fèi)宰，孔子認(rèn)為：“子羔質(zhì)美而未學(xué)，遽使治民適以害之。”（見朱注，第129頁）故子路辯解說：主政治民也是學(xué)，何必讀書才是學(xué)呢？孔子說：我不搭理為自己的謬論辯解的人。
子夏則有一段話，認(rèn)為能孝悌忠信即是學(xué)：
子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《學(xué)而》）
賢賢易色是重賢輕色。孝悌忠信都是倫理德性，能孝悌忠信當(dāng)然很好，在一個較低或較松的意義上也可說能孝悌忠信即已好學(xué)了。正如后來王陽明說，能行孝行悌即知孝知悌。但就孔子只許顏回為好學(xué)，以好仁、好信與好學(xué)相對，可知嚴(yán)格或全面說來，能孝悌忠信還是與好學(xué)不相同的，子夏畢竟不是孔子。
山東曲阜孔廟
這里引出下面的問題，究竟孔子所好的學(xué)、所謂的學(xué)是指什么范圍的知識和活動？無疑，學(xué)首先是學(xué)文：
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）
所以，安樂哲說，學(xué)的含義是傳遞文化遺產(chǎn)，學(xué)的對象是人類文化（文），是沒有問題的。（參看安樂哲，《通過孔子而思》，北京大學(xué)出版社，2005年，第45頁）
又如孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）在這里的學(xué)，明顯是指學(xué)習(xí)的過程，更限定地說，是對書籍傳達(dá)的歷史文化、典儀知識的學(xué)習(xí)。故子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）
學(xué)要博學(xué)，博學(xué)的對象是文，即文獻(xiàn)典籍，子路的辯解“何必讀書，然后為學(xué)”也證明孔子所講的學(xué)，多是指讀書學(xué)文而言。
但孔子講的學(xué)不止于此，這也需要注意。如孔子講的學(xué)詩、學(xué)禮，其中學(xué)詩固是學(xué)文，學(xué)禮就既是學(xué)禮之文獻(xiàn)，又包含著對禮的實(shí)踐了解，而學(xué)道就包括學(xué)習(xí)道德的意思了，在這方面孔子確有廣泛的學(xué)習(xí)觀念。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）
這是一個“士”的形象，這里的“好學(xué)”指忠信敬義而言。
其次，孔子講的學(xué)不止于知識的攝取，也包含著在哲學(xué)上的抽象與思維上的提升。
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”（《憲問》）
下學(xué)而上達(dá)，說明好學(xué)之學(xué)經(jīng)過一個過程后可以達(dá)到“上達(dá)”，上達(dá)是經(jīng)由下學(xué)而達(dá)到的對天命的理解，也是對宇宙、社會、人生統(tǒng)一原理的把握。
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”（《衛(wèi)靈公》）
如果僅是因?yàn)榭鬃雍脤W(xué)，就認(rèn)為孔子只是了解經(jīng)驗(yàn)知識的多樣性而已，則為孔子所反對，孔子肯定地表示，他既是多學(xué)而識者，又通過下學(xué)而上達(dá)，能達(dá)到一以貫之。
最后來看孔子說為學(xué)的目的：
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》）
不管學(xué)什么，學(xué)的目的是最大限度地完善自己，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，而不是為了表現(xiàn)給別人。學(xué)是為了自己的受用和享受，這種受用和享受是追求內(nèi)心幸福的人所追求的精神與心智的滿足，從這里我們可以看到孔子的人生哲學(xué)與倫理思想的基礎(chǔ)。