《道教四仙拱壽圖》

魯迅先生曾經說過“中國文化的根柢全在道教”，對于這句話大家都耳熟能詳了，我們經常會引用，但對于這句話的理解卻也有非常大的分歧。有的人認為這是對道教的贊揚，有的人認為這是對道教的批評。但在我看來，這既不是贊揚，也不是批評，實際上是對道教在整個中國傳統文化中地位的一個比較客觀的評價。

怎么理解這句話呢？我的理解是，魯迅先生說“中國文化的根柢全在道教”這句話，是認為道教是整個中國傳統文化的匯總。下面，我想給大家解釋一下，讓大家看看我的理解是不是正確。我們通過儒道相比較來看。我們知道，漢代以前有諸子百家，漢代之后又有儒、釋、道三教鼎立，而不管是在漢代之前，或是在漢代之后，道家是中國傳統文化不可或缺的一部分。道家文化上溯到教內所講的黃帝創始，或者說追溯到學界所認可的老子，一直到今天，有幾千年的傳承，一直都沒有斷絶，而現在正是處在逐漸把道教文化發揚光大的階段。這說明，我們中國人離不開道教，中國文化也離不開道教。

道教人物塑像

為什么這么說呢？我們都非常推崇儒家，非常推崇孔孟，對孔孟我也做了一些研究，對儒家我也有一些專著。我們往往認為，儒家文化是中國傳統文化的主體和主流，而道家文化一直被視為儒家文化的輔助，而我的看法恰恰跟以上觀點有所不同。儒家文化對整個傳統文化和整個中國社會的影響是十分巨大的，但道家文化在整個中國傳統文化中的地位也不亞于儒家。為什么呢？就是我剛剛所說的那句話，道教是中國傳統文化的匯總。

我們知道，孔子在儒家文化中是一個改革者，孔子對儒家學說進行了改造，孔子是儒家學派的創始人，但他并不是儒家文化的創始人。在孔子之前，儒家文化的一些基本理念就已經存在了。孔子對儒家文化的改造是去除了儒家文化中的宗教性內容。“子不語怪、力、亂、神”，“未知生，焉知死”，這樣一些和宗教性相關的內容，孔子不談。同時，孔子又講“君子不器”，也就是說，孔子是剔除了儒家文化中的科學性的內容。也就是對宗教與科學這兩個方面，儒家文化不是特別強調。儒家文化強調的是道德、人倫，這是它的特點。我們可以看到，儒家文化對諸子百家，或者說是諸子百家以前的中國傳統文化的改造是有所取舍的，有所取則必定有所舍，所以儒家是沒有囊括中國傳統文化的所有內容的。

那么，誰可以囊括整個中國傳統文化的所有內容呢？道教可以。首先來看，道教的產生是吸收了先秦諸子百家各家的內容。儒家的思想它吸收了，《太平經》中“孝”的思想體現的很明顯。墨家思想中的宗教性、科學性被它吸收了，兵家的內容也被道教吸收了。道教不僅講“道”，也講“術”，所有中國的天文、地理、星象、易卜以及術數類的東西全部匯總于道教。這個是儒家不講的，在儒家那里找不到，但是在道教里，或者說在《道藏》里可以找到。我們可以看到，儒家講的很多內容，道教里也講。道教中的《道德經》講“道”、講“德”，儒家也要講“道”、講“德”，雖然對于“道”和“德”的理解有所差異，但他們都崇尚“道”、“德”，這一點很重要。但是道教很多內容，儒家不是講的。比如“養生”就是道教的特長，儒家也講養生，但講的少。所以從這個角度，我們可以說，道教實際上是把兩漢之前、甚至是兩漢時期的所以有的文化內容全部匯總到一起的一個產物。

修行道士畫像

在道教發展過程中，它也有一個開放性的胸襟，從道教崇奉的神靈的來源就可以看出，它是一個開放式的，直到今天也還在不斷的增加。屬于儒家的神靈它吸收了，屬于佛教的神靈它吸收了，民間信仰的神靈它也吸收了，只要老百姓有需求，道教就吸收，所以道教形成了一個非常龐大的神系。這些既能說明道教的生命力所在，同時也說明了道教的開放性，也說明了道教它確實具有匯總、吸納中國傳統文化的特征。

從這個意義上說，我們放長遠來看，從先秦諸子之前開始看，從中國傳統文化的源頭開始看，從這個源頭來將儒家與道教做比較，那么我認為，道教才是真正繼承了中國傳統文化總體的。我們今天要講文化自信，那么道教是我們唯一的土生土長的宗教，而只有建立在我們自己土生土長的文化的基礎上，我們才能有文化自信。當然，我們今天的文化是多元的，包含了很多內容。而就道教來講，在今天文化自信的口號之下，將會大有作為。

（注：作者趙衛東，山東師范大學教授。本文系作者在山東鄒城嶧山道教與傳統文化論壇上的發言，鳳凰網國學頻道經授權刊發。）