周南·關雎
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關雎》，是《詩經》的一張千古不變的名片：讀過《詩經》的人知道她，沒讀過《詩經》的人也知道她；有時候，似乎她就是《詩經》，《詩經》就是她。
沒有通讀過《詩經》不奇怪，沒有通讀過《關雎》就奇怪了。
不會背《詩經》的其他篇章不奇怪，不會背這首《關雎》就奇怪了。
一首字字珠璣的詩歌，絕不會哭著鬧著讓你親近她，反過來，是你沒羞沒臊地偏要去討好她。
她離了你，還是她；你離了她，是否還是你？或者說，是否還是你以為是的你？我只能說：這個問題很難回答。最有資格回答這問題的不是我。是誰呢？——是孔子。
我想，孔子一定很喜歡這首詩。如果《詩經》真是他刪訂的，那么，把這首《關雎》放在“頭版頭條”，當大有深意在焉。
孔子是懂音樂的。他的耳朵不是一般的耳朵。他會彈琴，會鼓瑟，關鍵是，他懂得欣賞。
子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”
只有他，在專注于音樂的時候，忘記了口腹之欲，嗅覺和味覺出現了如此曠日持久的“退化”！只有他，聽出了《韶》樂的“盡美矣，又盡善也”；只有他，聽出了《武》樂的“盡美矣，未盡善也”。
——他是當時第一流的音樂鑒賞家。
《詩三百》本就是音樂作品的集錦�！讹L》《雅》《頌》，也是音樂性質上的分類�？鬃诱f：
吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。（《論語·子罕》）
《史記·孔子世家》中也記載：
三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。
——他是當時第一流的音樂理論家和演奏家。
在孔子草創的史上最早的“私立大學”里，《詩三百》是任何“教改”都改不掉的教科書，“溫柔敦厚”的“詩教”，正是夫子“一以貫之”的教材教法�？鬃拥挠丝偩V是：
興于《詩》，立于禮，成于樂。（《論語·泰伯》）
《詩》，是基本功。他又說：
誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？（《論語·子路》）
《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨；邇之事父、遠之事君；多識于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）
這是《詩經》的社會功能論。他還對兒子孔鯉說：
不學《詩》，無以言。（《論語·季氏》）
不學《詩》，簡直沒法說話了！
——他是當時第一流的《詩經》研究家和教育家。
關于《詩經》，孔子還說過一句很經典的話：
詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語·為政》）
——把《關雎》放在開篇第一，大概他老人家認為，《關雎》是“思無邪”的最佳代表吧？
打開《論語》，你會發現，孔子評價《詩經》，說的最多的就是這首《關雎》：
子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）
一言既出，遂成不刊之論。這一句，南宋的鄭樵解得最為融洽：
人之情聞歌則感，樂者聞歌則感而為淫，哀者聞歌則感而為傷，《關雎》之聲和而平，樂者聞之而樂其樂，不至于淫；哀者聞之而哀其哀，不至于傷。此《關雎》所以為美也。（《通志略》）
后來司馬遷論《詩》，有“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”（《史記·屈原賈生列傳》）之說，也是受到孔子的啟發。
還有一句說到“《關雎》之亂”（音樂的末章為亂）：
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語·泰伯》）
可不是嗎？《關雎》末尾二章既有絲竹“琴瑟”之聲（弦樂），又有“鐘鼓”之響（打擊樂），喜氣洋洋，盈盈在耳，熱鬧非凡！我們聽不到，但可以想見！
雖然只有兩條，卻幾乎將《關雎》的“微言大義”，闡發殆盡了。
對于《關雎》，自漢迄清，詮釋申發，綿延不絕。漢儒也好，宋儒也罷，附會曲解，所在多有，如《毛詩序》就說：
《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。
是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
又說：
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
發乎情，止乎禮義。
這些說法，也不能說沒有道理，但我總覺得，那么一首天真爛漫的詩歌，實在要被這些“標簽”給壓垮了，褻瀆了，抹殺了。
南宋大儒朱熹說：
周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。（《詩集傳》）
具體字句的詮釋尚有可取之處，可硬要坐實“君子”即周文王，“淑女”即文王之妃姒氏，讓咱們后生小子還怎么“想入非非”？
這些解釋自20世紀以來，開始受到詬病，追究起來，歷代的學者越來越“冬烘”固然是一個原因，但最關鍵的，是后之學者沒有孔子的福氣，他們大多只見文字的《詩經》，而沒有享受過“洋洋乎盈耳”的音樂洗禮�？鬃有蕾p《詩經》，既張開了耳朵，也打開了心靈；經學家們呢，耳朵里塞滿了教條，心靈里自然長滿了成見的荒草。
還是來欣賞這首美麗的詩歌吧，對于《關雎》而言，太過理性的分析只能是暴殄天物。
我以為，這是一首“感于物而動”的、充滿生命活力和青春氣息的男子求偶之歌。愛情鳥感動了癡情郎，于是，鳥與人，一起在天地之間——合唱。
我們設想，詩人經過水邊，看到沙洲上的雎鳩成雙成對，關關和鳴，睹物思人，不禁春心萌動，乃思盼覓一佳偶。這是最自然不過的情景，并不需要太多的想象。接著詩人自比君子，亮明自己的擇偶條件：“窈窕淑女，君子好逑。”好逑，即佳偶之意。——我的“另一半”啊，應該是“窈窕”的“淑女”啊，外貌既美，又賢淑善良，用現在的話說，就是秀外慧中。
緊接著，詩人也許看到水邊采荇的女子，青春亮麗，嫵媚動人，她左右采摘著荇菜，嫻靜而又專注，于是，采荇的動作和求偶的心情便“疊加”在一起，形成了詩人心中不斷“滾動”的浪漫圖景。荇菜雖多而“參差”不齊，飽滿可口者難遇；女子雖多而平平者甚眾，“窈窕淑女”難求。采荇女即使真的有，也未必就是君子的情感對象，很可能只是詩人聯想的觸媒。從這個角度上說，那個讓人“寤寐求之”的“窈窕淑女”，既可理解為“君子”已經發現的“目標”，也可以視為“眾里尋他千百度”而仍不可得的一個美麗幻象。
“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”——真不知道該怎樣形容這些詩句的美，文質相得，渾然天成，不經意間，就打造了四個膾炙人口的成語。那是青春少男多么熟悉的畫面�。阂股钊遂o，耿耿難眠，我們對著那可望而不可即的“偶像”苦思冥想，翻來覆去，還是寫不完這篇題為“相思”的文章……
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
我以為，這后兩章緊承上文，是寫這求偶心切的小伙子，在長時間的“輾轉反側”之后，終于進入了夢鄉。怎么不是夢呢？“寤寐思服”，說的不就是日有所思，夜有所夢么？夢中，不知是娶親的場面，還是歡會的場面？他看見自己，越過如煙似霧的荇菜，來到雎鳩棲息的河洲之上，露珠在綠油油的葉子上滾動，陽光變成一池閃亮的碎金……那日思夜想的“窈窕淑女”款款走來，在自己不斷展示的“才藝表演”——琴瑟啊，鐘鼓啊——中，終于綻放出了她那如花笑靨。……
這是亙古未醒的“春夢”！每一次吟哦，便是一次重新入夢。誰說“春夢了無痕”？這春夢，不就在整個民族的愛情天空上，留下了一道美麗的彩虹？
注：本文摘自《古詩寫意》，劉強著，為“有竹居古典今讀”系列第二部。
來源：微信公眾號“岳麓書社”ylss1982