紅樓教育志·之七
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曹雪芹的《紅樓夢》是一部巨著，有人稱之為“神書”。之所以稱“神”，就在于這部書不普通，不尋常，不平凡。不管是宏觀鳥瞰還是微觀分析，不管是行業立場還是學科視角，不管是歷史考證還是文本解讀，我們都能有所得，有所悟。
從教育文化的視角來看，《紅樓夢》有著豐富的命題和內容，但是它也有核心，有主干，有線索。細讀原著，我們發現《紅樓夢》的教育文化有三大法則：一曰琢玉，二曰育心，三曰傳家。
第一法則：琢玉
被稱為中國古代“第一部教育學”的《禮記·學記》中，有一句名言：“玉不琢，不成器；人不學，不知道”。自此，把人喻為璞玉，把教育人喻為琢玉，便成為中國教育文化傳統的重要內容。
《紅樓夢》原名為《石頭記》。這塊經女媧煉后而通了靈性的石頭，后來因緣際會地幻化為玉，又投胎入世，隨賈寶玉一同降生人間。在這里，人和玉融為一體，人即玉，玉即人。
那么，在中華文化視野中，為什么常常把玉和人聯系在一起？
一方面，是因為玉和人都是天地間的精華。玉是大自然所生的無生命物中的絕品，而人是大自然所生的有生命體中的桂冠。另一方面，人是一種追求美好、向往美好的生靈，而玉在中華文化和詞匯中，也常常代表美好的人、物、境。比如，天界的最高主宰，稱為“玉皇大帝”；人間的美好建筑，稱為“瓊樓玉宇”；形容女子的美好，稱“美人如玉”；感嘆飲品的美好，稱“瓊漿玉液”；描寫人的瀟灑，稱“玉樹臨風”；說物質生活的富有，稱“錦衣玉食”……
如果要在萬物中尋找一個類似人的實體，找到玉是必然的結果。然而，玉要“成器”、要代表美好，人要“成人”、要走向美好，都必須要經歷一個千磨萬擊的雕琢過程。
先看玉的“成器”過程。
楚國有個叫卞和的人，發現了一塊沒有琢磨過的玉石，于是他便把這玉石獻給了楚王。他一共獻了三次，前兩位楚王都認為他是拿普通的石頭在欺詐，都重重地懲罰了他。到了第三位楚王，才認識到了這塊璞玉的價值，命玉匠好好雕琢、打磨了一番，終于成為一塊美玉，這就是后來家喻戶曉的“和氏璧”。再后來，這塊玉成為藺相如“完璧歸趙”的主角，更加名貴，被稱為“連城璧”，價值連城。
再看《紅樓夢》的真主角賈寶玉的“成人”過程。
曹公在塑造賈寶玉這個人物形象時，也一定是從“璞玉”出發的。一方面贊他銜玉而生，“聰明靈慧，略可望成”；另一方面又貶他是孽根禍胎，“腹內原來草莽”。這樣一個閃光點被缺點包裹著的賈寶玉，不是有待琢磨的璞玉又是什么？
從教育學的視角看，琢玉的過程就是各種外鑠的力量作用于一個生命體，使其成長變化的過程。曹公在寫賈寶玉時，始終不忘敲打、雕琢他。每當賈寶玉在內闈廝混、任性妄為、高興地忘乎所以時，往往就會有一個聲音出現：“老爺叫你呢！”寶玉立刻會收斂、緊張起來。作為父親的賈政，是雕琢賈寶玉最大、最強的力量。他對賈寶玉的呵斥、訓罵、暴打，都是想通過外力使其變化和成長，都是“恨鐵不成鋼”，都是恨璞玉不成美玉。
在中國傳統社會中，同輩姊妹、親朋好友對于少年兒童往往也有規勸之義和教導之責。這些規勸和教導也會融進“琢玉”的力量當中。在《紅樓夢》中，寶玉身邊的姐妹和丫鬟對他常有規勸之義：“多早晚才改”“你就改了吧”“你從此可都改了罷”。賈寶玉路謁北靜王，北靜王世榮對于賈寶玉的教育問題就向賈政勸導：“令郎如此資質，想老夫人自然鐘愛；但吾輩后生，甚不宜溺愛，溺愛則未免荒失了學業……”至于依賴賈府發達、有些臉面的賴嬤嬤，對寶玉就直接有教導之言：“不怕你嫌我，如今老爺不過這么管你一管，老太太就護在頭里；當日老爺小時，討你爺爺打，誰沒看見的。老爺小時，何曾像你這么天不怕地不怕的呢……”
由此可見，賈政、北靜王、賴嬤嬤等，都是《紅樓》教育文化中“琢玉派”的代表。
第二法則：育心
心，是中華傳統文化的核心概念之一�！饵S帝內經》說：“心者，生之本，神之變。”《孟子》說：“君子所性，仁義禮智根于心。”影響中國文化最簡潔的一部佛經叫《心經》。中國宋明時代最大的哲學流派之一，叫心學�？梢哉f，一個“心”字，包容著中國人的生命主題、人生真諦和生活智慧。
《紅樓夢》是中華優秀傳統文化的濃縮，自然也少不了這顆“心”。曹公在開卷不久，即大書一句：“此書大旨談情。”“情”字以“心”為旁，情由心生，無心便不會有情。《紅樓夢》中那些讓人牽腸掛肚的情、怨、恨、愁、悲、思等，都是心的產物，都是心的展現。當然，書中也有很多明確寫“心”、畫“心”的內容。
比如，說黛玉聰慧靈巧，用的是“心較比干多一竅”；說鳳姐強干多計，用的是“有一萬個心眼子”；說寶釵性格寬厚，用的是“心地寬大”；說寶玉對黛玉進行愛情表白，用的是“你放心”；說黛玉表達自己的委屈，用的是“我為的是我的心”；說賈瑞對鳳姐有非分之想和越禮之舉，叫“起淫心”；說黛玉聽戲文有所觸動而落淚，叫“警芳心”；說吳新登媳婦藐視李紈和探春，叫“蓄險心”……一部《紅樓夢》寫盡人間萬種心。甚至可以說，《紅樓夢》也是一部“心學”。
心對人的意義如此重要，那么，“育人”在一定程度上就可以歸結為“育心”。育心和琢玉不同，它更多地著眼于受教育者內心自主力量的喚醒、啟發和引導。在《紅樓夢》中，我們自始至終都是可以看到這種育心的教育方式的。
《紅樓夢》開篇不久，便出現了一個“大關節”，即第五回“賈寶玉神游太虛境”。從全書內容來看，這一回是總綱；從人物命運來看，這一回是“鑰匙”。但是從賈寶玉個人成長來看，這一回是育心的大課堂。根據書中內容，警幻仙姑攜帶寶玉，是受榮寧二公之靈所托對其進行規引教育，“先以情欲聲色等事警其癡頑”，“使彼跳出迷人圈子，入于正路”。但是，在警幻仙姑煞費苦心地安排了金陵十二釵圖冊、“群芳髓”、“千紅一窟”、“萬艷同悲”，以及場面宏大的《紅樓夢十二曲》，讓寶玉翻閱、品味、鑒賞之后，寶玉依然如故。用警幻的話說就是：“癡兒竟尚未悟！”最后，警幻又將自己的妹妹乳名兼美表字可卿者，許配給寶玉，并說了自己的意圖，是讓寶玉領悟“此仙閨幻境之風光尚然如此，何況塵境之情景”的道理，從而“改悟前情”�？梢钥闯�，警幻仙姑對寶玉的教育，完全是靠引導和啟發，通過設計的各種情境和實物讓寶玉自己從內心領悟。不管警幻仙姑此次教育效果如何，但分明是一次育心的過程。
《紅樓夢》中另外一些具有典型性的育心內容，集中體現在大觀園中幾次重要的文化藝術活動當中。結詩社，詠白海棠，做菊花詩，猜燈謎，行酒令，蘆雪亭聯詩……在這些活動中，紅樓兒女個個神采飛揚、語從心出，心性得到釋放，才情得以展示，性情獲得陶冶。這些從個體意愿出發，尊重生命價值，能觸及人心性品質的文化教育活動，是喚醒人內在生命力量，點燃人內心價值追求的典范，也是育心方式的代表。
另外，應該提及的是，以賈母和王夫人為代表的對寶玉的順從和溺愛，雖然也是因循著寶玉的心性，但卻不是育心，只是順心而已。順心只是一味跟著受教育者的心性亦步亦趨、消極無為，而育心則是在尊重心性特點的基礎上，給予積極的、有價值的引導，并伴以愉悅的情感體驗，從而讓人自動自發地實現自主發展。
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第三法則：傳家
中國文化是從家文化展開和發散出來的。《大學》說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”《孟子》說：“天下之本在國，國之本在家”。梁漱溟先生也認為，中國文化的“要領所在”即為“中國人的家”。家文化是中國文化的根本和代表，傳家是中國人的文化使命和家庭責任。
中國人一直注重傳家精神。比如，耕讀傳家、書香傳家、詩禮傳家等，特別是耕讀傳家流傳最廣。耕，即耕田，事稼穡，豐五谷，養家糊口；讀，即讀書，知詩書，達禮義，修身養性。耕和讀一起構成中國古代社會的主要家文化傳統。
《紅樓夢》的偉大不僅在于它是中華優秀傳統文化的百科全書，還在于它展示了家文化的特點和傳家精神對家族生命的重要性�！都t樓夢》第四回談到一張有名的“護官符”。其內容是：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”這個“護官符”是一個“大開關”，整部《紅樓夢》便是圍繞著賈、史、王、薛這四大家族，特別是賈家的故事而展開的。
在《紅樓夢》中，當那些人物一個個活靈活現地走出來，那些精彩的故事一個接一個上演的時候，賈府家文化的內容、特點、走向、得失也從不同層面跳了出來。
從整體上講，賈府本來“富而好禮”，有詩書傳家的精神，但到了第三代、第四代，一個個都厭惡讀書、花天酒地、胡作非為起來。賈府之敗主要就敗在優良家風的變異和傳家精神的斷裂上。
這里試舉一例。薛蟠到賈府，“住了不上一月，賈宅族中凡有的子侄，俱已認熟了一半，都是那些紈绔氣習，莫不喜與他來往，今日會酒，明日觀花，甚至聚賭嫖娼，無所不至，引誘的薛蟠比當日更壞十倍。”薛蟠本已夠壞，沒想到在賈府的家文化染缸里熏染不到一月，便比以往“更壞十倍”。那么，賈府的家文化成色如何便十分清楚了。
然而，當賈府大的傳家精神失落的同時，一些小的傳家精神卻還在艱難維持，延緩著賈府敗亡的命運。
比如，寬厚�？傮w來講，賈府對待下人和窮人還是比較寬厚友好的。這從丫頭們的生存處境和賈府對待劉姥姥的態度上就可以看出來。襲人就跟自己的母親和哥哥說，“如今幸而賣到這個地方，吃穿和主子一樣，又不朝打暮罵。”當然，最后司琪被逐，晴雯冤死等悲劇的發生，是在賈府大廈整體將傾之際的連帶反應。
比如，尊老。賈府有個傳統，服侍過長輩的老嬤嬤比年輕的主子還有體面。和賈母在一起，那些老嬤嬤有資格坐著，而李紈、鳳姐等卻只能站著。
再比如，孝順。賈府子孫漸漸不成器，但無一例外的是，他們在長輩面前都畢恭畢敬，不敢有任何違逆。賈政氣極要下決心打死寶玉，當賈母一來，他便立刻服軟了；賈赦發誓要把鴛鴦弄到手，當賈母大怒以后，他便躲著不敢見了；賈珍是賈家族長，在父親賈敬面前，唯有言聽計從；寶玉和父親隔閡很深，但騎馬經過父親書房，即使父親不在也要下馬表示恭敬……
可以說，一部《紅樓夢》將傳統家文化及其流變，寫得細致入微、入木三分，也給世人以警示：忽視或不重視傳家精神，兒孫便很難成器。
至此，我們便基本講清了《紅樓》教育文化的三大法則——琢玉，育心和傳家。那么，這三大法則之間的關系如何？它們之間是孤立的嗎？它們彼此關聯，相互促進。“琢玉”強調的是他者力量從外部對人的修正和規范，“育心”強調的是對人內在生命能量的喚醒和啟發，“傳家”注重的是家庭傳統和良好家風對人的熏染和陶冶。這“三大法則”共同構成一個完整的《紅樓》教育文化。
（未完待續）
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