原標(biāo)題：汪暉：帝國和帝國主義概念的區(qū)分十分重要

拿破侖·波拿巴
帝國這個(gè)詞在20世紀(jì)被引入到這個(gè)（東亞）地區(qū)，跟國家概念有關(guān)系，我過去寫文章講帝國/國家的二元論。一般來說，一個(gè)多元的政治體制，就像原來的王朝，很多民族、宗教都是復(fù)合的，像奧斯曼帝國，奧匈帝國和俄羅斯帝國，這些（帝國的）說法都是在主權(quán)國家形態(tài)的對(duì)面。
西歐產(chǎn)生了現(xiàn)代主權(quán)國家，所以他們一般把自己看成是民族國家，其主要形態(tài)是民主或立憲，是相對(duì)單純的民族共同體。那帝國呢，就成了單純民族共同體的另一面。要想把不同的宗教、民族總合成一個(gè)政治體，它在政治上往往是要專制，所以他們的帝國概念包含了多面：一面是把民主跟專制相對(duì)立；一面是把所謂單一民族概念和多元性帝國來對(duì)立。
因此在早期的研究中，帝國完全是個(gè)貶義詞。在歐洲，16世紀(jì)之后，君主國家和奧斯曼帝國對(duì)抗，土耳其勢(shì)力跟西歐勢(shì)力對(duì)立。在這個(gè)對(duì)立中，他們常常把土耳其勢(shì)力看成是專制。
后來帝國概念的運(yùn)用也是慢慢延伸到其它地區(qū)。在19世紀(jì)，這些歐洲的民族國家進(jìn)行殖民，也經(jīng)常自稱是帝國。如果你看那時(shí)候的地圖，為什么日本也自稱帝國，就可以看到這么一個(gè)擴(kuò)張性的模式。到了19世紀(jì)，我看到他們最典型的敘述是把拿破侖的帝國作為擴(kuò)張性帝國。一個(gè)是俄羅斯，一個(gè)是法國的那種帝國，它們是擴(kuò)張性帝國，但是它們又和帝國主義不同。為什么不同？因?yàn)榈蹏�主義的內(nèi)核是民族主義，跟原來的多元性帝國不一樣。
帝國的概念在過去三十年中發(fā)生了變化。歷史學(xué)家為什么會(huì)重新思考帝國呢？原因是：第一，帝國的規(guī)模很大；第二，帝國常常是多元的、多文明的、多文化的、多宗教的、多族群的。
20世紀(jì)的歐洲發(fā)生了什么事情？種族清洗和排外主義，這些東西從哪來？從民族主義來的。如果大家看“五四運(yùn)動(dòng)”對(duì)于“一戰(zhàn)”的反思，就認(rèn)為歐洲戰(zhàn)爭是民族主義的產(chǎn)物，也就是民族互相廝殺，帶有強(qiáng)烈的排外性。所以在這個(gè)背景下，許多人重新思考帝國的歷史。
還有一種帝國論述是全球化。當(dāng)然也有人指出他們所敘述的這個(gè)多中心的全球化論述，實(shí)際上是以美國作為它的主要原型。這也是20世紀(jì)一個(gè)獨(dú)特的部分。1900年前后，尤其是美西戰(zhàn)爭之后，伴隨著美國崛起，出現(xiàn)了一種大型的多族群的政治共同體，這個(gè)政治共同體，它跟歐洲的較小型的這個(gè)民族政體不一樣。
1900年前后，也就是西方地緣政治學(xué)興起的時(shí)候，也是在這個(gè)背景下，歐洲很多思想家認(rèn)為，歐洲這個(gè)較小的政治共同體作為一個(gè)政治形式可能不行了。所以未來很可能是幾個(gè)大型政治共同體之間的競爭，有些人認(rèn)為這個(gè)大型政治共同體，最具有想象的、最具有未來性的政治體就是美國。同時(shí)，他們最反對(duì)但是又羨慕俄國，因?yàn)槎韲�是幅員遼闊的大型政治體。
因此，在社會(huì)理論和日常使用中，帝國和帝國主義是混亂的。但是在社會(huì)理論上，越來越多的人傾向于把帝國和帝國主義作出區(qū)分，這個(gè)區(qū)分有一個(gè)很重要的意義。
早期的帝國維系自己運(yùn)作的方式，不完全是經(jīng)濟(jì)性的。比如朝貢體系，它不是簡單的經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系，它是禮儀、支配和其它政治性關(guān)系。但是在19世紀(jì)之后的資本主義生產(chǎn)，需要中心和邊緣關(guān)系。所以帝國主義條件下所產(chǎn)生出的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，是在積累，經(jīng)濟(jì)組織和政治的關(guān)系當(dāng)中論述帝國和帝國主義。
所以在概念上，區(qū)分帝國和帝國主義實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的問題，而且從列寧之后，關(guān)于帝國主義的主要論述， 除了一部分依附理論，理論上就終止了。而依附理論在中國改革開放和亞洲崛起背景下，逐漸地失去了它一部分的解釋力，它基本上是帝國主義理論的一個(gè)延伸。這之后似乎沒有產(chǎn)生出更新的、真正具有理論突破的、新的21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
從殖民主義和帝國主義的歷史角度看，帝國主義意味著大規(guī)模的戰(zhàn)爭和軍事入侵，這是殖民主義和帝國主義一個(gè)共同特點(diǎn)。第二，通過武力來占有大規(guī)模的土地。第三，通過戰(zhàn)爭來壟斷自然資源。第四，迅速地進(jìn)行大規(guī)模拓殖，同時(shí)改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，包括了種族清洗、大規(guī)模移民，這是殖民主義的主要條件。第五個(gè)特點(diǎn)就是很快速地把這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，完全組織到它的中心地區(qū)生產(chǎn)過程當(dāng)中，中心-邊緣關(guān)系被清楚地建立在一個(gè)結(jié)構(gòu)里面。
我們要去理解在拉丁美洲、非洲，在20世紀(jì)究竟發(fā)生了什么樣的重大的變化？這個(gè)最重大的變化，我認(rèn)為就是民族解放運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生出的一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立政治體，盡管它的政治是不穩(wěn)定的，而且它飽受后殖民困擾。

1763-1776年北美大陸上的英國殖民地。
為什么今天我們需要找到一個(gè)新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這里不是講辯護(hù)，而是要理解這個(gè)時(shí)代新的行為獨(dú)特性，無論正面還是負(fù)面。這個(gè)問題我覺得可能就是提供給你們這一代人要來做的工作。
上一個(gè)世紀(jì)基本理論論述，為以后的中國社會(huì)變遷、革命和改革都提供了主要理論來源，但今天到底怎么去分析這些行為，反而找不到新的概念。目前這些概念或語詞的使用，并不是一點(diǎn)根據(jù)都沒有，但是常常是被夸張地，情緒性地使用，卻難以提供像那個(gè)時(shí)代對(duì)這些現(xiàn)象的一個(gè)基本政治經(jīng)濟(jì)分析。我覺得這一點(diǎn)是我們今天在知識(shí)上提出的一個(gè)挑戰(zhàn)。我們可以對(duì)國家、社會(huì)和世界的存在方式，提出批判性思考反思。但是這個(gè)思考，既不是辯護(hù)性的，也不是把另外一套話語套用過來的夸張否定。
我覺得需要新一代人，新的理論思維，而不只是在舊的工作里面做。坦白地說，這也是我希望重新討論20世紀(jì)的一個(gè)動(dòng)力之一，需要提出一個(gè)新的范疇解釋。
（本文根據(jù)7月17日清華大學(xué)教授汪暉在“世紀(jì)的誕生”主題演講上對(duì)澎湃新聞?dòng)浾咛釂柕幕卮鹫�理。�?/div>